O Brasil é um dos destaques do documento “Cor? Que cor? Relatório da luta contra a discriminação e o racismo no futebol”, que acaba de ser publicado pela Unesco, com apoio da Juventus, clube supercampeão da Itália. O relatório comenta a evolução histórica do racismo e discriminação no futebol, faz um balanço dos casos mais notórios de preconceito e relata as medidas que vêm sendo adotadas em várias esferas para combater esses males que afetam o esporte mais popular do planeta. A Copa do Mundo de 2014 no Brasil mereceu uma avaliação especial no relatório, que também cita casos de racismo contra jogadores como Neymar, Daniel Alves e Tinga.

Nas palavras de introdução do relatório, a diretora geral da Unesco, Irina Bokova, sustenta que o esporte proporciona uma plataforma única para promover valores como diálogo intercultural e a compreensão ou reforçar a igualdade de gênero e inclusão social. No entanto, lamenta que o esporte também pode ser usado para dividir e discriminar.

Coordenado pela UNESCO com o apoio da Juventus, o relatório é o resultado do processo de investigação e pesquisa que envolveu um grande grupo internacional de especialistas, pesquisadores, gestores e representantes do mundo do futebol.

Raízes do racismo – O relatório começa contestando a afirmação, sempre repetida na mídia, nas Universidades e em outros setores, de que “o futebol é espelho da sociedade”. Para os autores do documento, “o futebol não é um espelho que reflete a sociedade como ela é”. O relatório admite que, por ser extremamente popular e representar “uma forma generalizada da cultura de massa, capaz de transcender gerações, classes sociais, grupos étnicos e de gênero em seu apelo”, o futebol é “obviamente afetado por tendências globais e questões maiores que dominam a sociedade na qual é
jogado, assistido e falado por milhões”.

Entretanto, reiteram os responsáveis pelo relatório, o futebol não é um espelho da sociedade, “mas mais uma tela de projeção para imagens do que indivíduos e grupos acham que a sociedade deve ser, por anseios difusos e aspirações que são expressos de uma forma emocional”. Na maioria das vezes, destacam, estas imagens são positivas, “com base em um desejo coletivo de auto-celebração através da carnavalesca exibição de sentimentos de pertencimento, lealdade
ou identidade”.

Mas o oposto também existe, lamenta o documento, e está “enraizado na projeção fundamental do jogo da oposição binária entre dois oponentes que se enfrentam em uma competição”. O futebol, explica o texto, “inevitavelmente produz uma configuração do ‘nós’ contra ‘eles´, que muitas vezes resulta em uma linguagem e atitude de exclusão simbólica e inferiorização”. Quando tais discursos de inferiorização e insulto são baseados em critérios étnicos, religiosos e sexuais, o futebol “torna-se um palco para o racismo ea discriminação”.

O documento cita então autores que já refletiram sobre o assunto, como Eduardo Galeano, em “O futebol ao som e à sombra”, e o jornalista brasileiro Mário Filho, que em 1947 publicou “O negro no futebol brasileiro”, um livro clássico e pioneiro no tema.

Hoje, destaca o relatório, o futebol ainda é utilizado “para a expressão de racismo e discriminação, apesar do fato de que, em sociedades cada vez mais multiculturais do planeta, há um número crescente de vozes dentro da política, negócios e da sociedade civil a proclamar em voz alta um amplo consenso em favor da diversidade e contra todas as formas de discriminação”.

A emergência do racismo no futebol – O relatório nota que o racismo e a discriminação ocorrem no futebol desde que o esporte começou a se tornar mundialmente popular entre o final do século 19 e início do século 20. Racismo e discriminação aconteceram “principalmente em países onde a diversidade étnica era um fenômeno diariamente visível – por exemplo nas sociedades latino-americanas ou nos impérios coloniais em todo o mundo – ou onde, como na Alemanha nazista, existiam ideologias disseminando o anti-semitismo no futebol”.

No entanto, o documento assinala que vários pesquisadores concordam qem ue a década de 1970 é o período em que o racismo no futebol profissional tornou-se um fenômeno de massa, especialmente na Europa. “Isto pode estar ligado ao fim do período do pós-guerra e do que os franceses ainda se referem como `os gloriosos trinta anos’. Em meados dos anos 1970 o desemprego começou a subir, as economias viviam a crise do petróleo, os partidos extremistas ressurgiram. Em tal contexto, atitudes geralmente mais racista ou xenófobas começaram a aparecer nas sociedades europeias”, diz o documento, ressaltando que, ao mesmo tempo, começaram a surgir os primeiros movimentos distintamente anti-racistas.

O documento frisa que, ao se olhar para os campos “de veludo” da Premier Liga, na Inglaterra, ou a Bundesliga, na Alemanha, onde hoje se desfruta “da alegria e de uma atmosfera moderna e confortável”,  é difícil imaginar que o futebol no continente europeu, no final dos anos 1970 e início dos 1980, “estava repleta de racismo e discriminação,
violência e vandalismo, fenômenos que tiveram suas origens fora do estádio de futebol, mas para os quais o futebol tornou-se o palco de teatro e onde encontrou sua expressão mais espetacular”.

Foi a partir dos eventos de Heysel (1985) e  Hillsborough (1989), assinala o relatório, que “os problemas foram seriamente abordados em conjunto pelas autoridades”. O documento se refere ao episódio ocorrido a 29 de maio de 1985, no estádio do Heysel, na Bélgica, quando, por ocasião da final da Taça dos Campeões Europeus, entre Liverpool, da Inglaterra, e Juventus, da Itália, houve vários confrontos entre torcedores das duas equipes. Os conflitos se estenderam para fora do estádio e o resultando foi o número de 39 mortos e muitos feridos. A Juventus foi campeã, ganhando de 1 a 0, com gol de Michel Platini, mas não houve comemoração. 

O outro episódio se deu a 15 de abril de 1989, durante jogo pelas semifinais da Taça da Inglaterra, entre Liverpool e Nottingham Forest, ocorrido no Estádio Hillsborough, em Sheffield. Com a superlotação no estádio, 96 torcedores do Liverpool morreram pisoteados e 766 foram feridos.  

Capa do relatório sobre racismo e discriminação no futebol

Os anos 1990 – A década de 1990, continua o relatório da Unesco, houve uma mudança de paradigmas no futebol europeu. A violência começou a declinar após a introdução de drásticas medidas de segurança que se seguiram às duas tragédias. Essas medidas foram motivadas pelo relatório de 1990 de Lord Justice Taylor, encomendado pelo governo de Margaret Thatcher, bem como pelos esforços em vários países para renovar os estádios e torná-los simultaneamente
mais seguros e confortáveis.

Um ponto de inflexão aconteceu com a decisão do Tribunal de Justiça da Comunidade Europeia que em 1995 liberalizou o mercado de trabalho de futebol,  acabando com as cotas de jogadores estrangeiros do Europeu.; O chamado acórdão Bosman foi imediatamente comparado  a uma “revolução” no futebol internacional, reforçando as tendências de liberalização lançada por várias federações nacionais.

Um dos resultados foi um afluxo maciço de jogadores “estrangeiros” em todos os principais campeonatos europeus, incluindo um número significativo de “minorias visíveis“. A reação popular a esta mudança foi complexa e, muitas vezes, contraditória, como mostrou David Ranc em seu livro “Jogadores Estrangeiros e Futebol Supporters”. O afluxo de jogadores de outros países foi recebido nem com aumento, nem com diminuição na xenofobia, nota o relatório da Unesco.

Entretanto, o documento nota que a mudança significativa na demografia de futebol, com o terreno de jogo ficando cada vez mais multicultural na sociedade europeia, não levou ao  desaparecimento de atitudes racistas e discriminatórias. Por exemplo, o sucesso da equipe francesa ‘black-blanc-beur”, campeã mundial de 1998 e saudada no mundo todo como uma realização da sociedade multicultural, não impediu a ocorrências de episódios racistas na França.  

O mesmo pode ser dito em relação ao time alemão multiétnico que surgiu na Copa do Mundo da FIFA na África do Sul em 2010, descrito como ‘Cores Unidas da Alemanha` pela revista “France Football”, considerado um modelo de integração harmoniosa entre os jogadores vindos  de oito origens diferentes. Essa mesma equipe essencialmente foi a vencedora da Copa do Mundo no Brasil.

Casos de racismo e discriminação – A Copa do Mundo de 2014 foi avaliada especificamente no relatório da Unesco, em função de episódios racistas e de discriminação registrados.  Caso do canto de torcedores mexicanos durante o jogo contra Camarões, percebido como homofóbico. Cada tiro de meta era recebido com os gritos de “¡Puto! ‘ da torcida mexicana, o que pode ser interpretado como uma forma de se referir a homens homossexuais, como registraram meios de comunicação e ativistas anti-discriminação.

Quando cobrada pela FIFA, a federação mexicana alegou que a referência não era “um insulto” naquele contexto. O incidente, para o relatório da Unesco, sublinha a dificuldade de se avaliar o que exatamente é um insulto ou discriminação,  e como pontos de vista contraditórios podem coexistir.

Durante o jogo entre Alemanha e Gana, pelo menos dois incidentes racistas foram relatados na mídia. O primeiro evento envolveu um número de torcedores alemães que tinham seus rostos pintados de preto. Neste caso, como no do México, a ambiguidade habitual veio à tona. “Não é certo que os criminosos tenham percebido que suas ações eram
insultuosas para as minorias”, comenta o documento. No mesmo jogo, um membro do público correu para o campo; em seu peito foi pintado um endereço de e-mail que inequivocamente se referia a Adolf Hitler e a campos de concentração.

Abusos raciais de alguns torcedores ingleses foram relatados pelo menos duas vezes no jogo da Copa de 2014, entre Uruguai e Inglaterra. O episódio, que envolveu ataque físico, causou grande alvoroço na mídia do Reino Unido. A rede FARE registrou episódios racistas e discriminatórios em 12 dos 64 jogos da Copa.

O relatório cita outros casos, ocorridos fora do âmbito da Copa do Mundo. Cita por exemplo o caso do clube peruano Real Garcilaso, multado pela CONMEBOL por insultos racistas de seus torcedores contra o jogador brasileiro Paulo César Fonseca, o ‘Tinga’, que atuava no Cruzeiro Esporte Clube. No Uruguai, o Danúbio foi igualmente multado por
insultos racistas de torcedores contra Flavio Córdoba, jogador do River Plate de Montevidéu. O racismo das multidões também tem como alvo os árbitros, como no caso do brasileiro Márcio Chagas da Silva.

O arremesso de bananas, juntamente com a imitação de sons de macaco, é um dos mais frequentes abusos racistas dirigidos a jogadores negros (embora até mesmo o lendário goleiro alemão Oliver Kahn tenha sido cumprimentado dessa maneira na Bundesliga. Em maio de 2014, um torcedor do espanhol Villareal jogou uma banana no gramado do
Barcelona, no episódio que ficou famoso pela atitude do zagueiro Dani Alves, que comeu a fruta. A resposta muito espontânea, dada para ridicularizar o gesto racista, foi muito comentada na mídia e redes sociais.

No Brasil, lembra o relatório, a hashtag #SomosTodosMacacos se tornou viral, após e o seu lançamento pelo jogador Neymar, também atingido por ofensas racistas. 

Anti-racismo – Por outro lado, o relatório registra a emergência anti-racistas e anti-discriminação no futebol. Em 1993, uma pequena associação independente nomeada “Deixe o racismo fora do futebol” foi criado na Inglaterra pela
Comissão para a Igualdade Racial e Professional da Associação de Futebolistas. Quatro anos mais tarde, a organização tornou-se a  Kick It Out, agora apoiada pela Premier League e outras organizações e com parceria com a UEFA.

Desde 1999, uma exposição surpreendentemente bem sucedida sobre a discriminação (“Tatort Stadion ‘)  tem sido mostrada em mais de 100 cidades alemãs. Também existem iniciativas governamentais, como o espanhol ‘Observatorio de la Violencia, el Racismo, la Xenofobia y la Intolerancia en el Deporte ‘ ou o italiano ‘Osservatorio sul razzismo e l’antirazzismo sul Calcio ‘.

Justiça e paz nos estádios e gramados, pedem a Unesco e a Juventus de Turim (Foto José Pedro Martins)

Prevenção e combate – O relatório da Unesco cita finalmente sugestões de ações preventivas e de combate ao racismo e discriminação no futebol, destacando casos de sucesso em alguns países. A principal prevenção, assinala, é a própria legislação que pode ser aplicada contra os infratores.

O principal paradigma, observa, é afirmado no artigo 7º da Declaração Universal dos Direitos Humanos, ao enfatizar que “todos são iguais perante a lei e têm direito, sem qualquer distinção, à igual proteção da lei “. Entre os acordos internacionais a respeito, existe a Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial (ICERD), que entrou em vigor em 1969 e agora tem 177 países signatários.

A Recomendação N ° 12 sobre a Luta contra o Racismo e Discriminação Racial no domínio do esporte, feita pela Comissão Europeia contra o Racismo e Intolerância (ECRI), teve importantes desdobramentos, com vários países europeus criando legislações específicas.  Reino Unido, Itália, França, Bélgica, Espanha e Alemanha adotaram legislações a respeito. O relatório diz que Brasil e Uruguai também contam com instrumentos legais contra o racismo e a discriminação.

Entre as boas práticas, o relatório cita o caso da Inglaterra, onde mensagens e gestos anti-racistas são emitidas por clubes importantes. Caso do Arsenal, que passou a enviar mensagens positivas para a comunidade judaica, após cânticos anti-semitas terem sido ouvidos nos estádios Highbury e no Emirates.

O documento indica que um clube pode  decidir nomear um jogador negro como capitão para mostrar seu compromisso com a diversidade e inclusão. Um clube  também poderia demonstrar ostensivamente uma mudança de atitude em favor da diversidade, abrindo os seus conselhos para as minorias não representados.

A feminização do futebol é outra estratégia fundamental, salienta o relatório, que cita o exemplo da França, onde foi montado um plano de desenvolvimento a médio prazo para o futebol feminino.  O plano visa criar uma mudança de cultura, permitindo a igualdade de gênero.

Outro caso registrado é o da Federação Alemã de Futebol, que publicou no final de 2013 um abrangente e detalhado Relatório de Sustentabilidade, seguindo os critérios do Global Reporting Initiative (GRI), englobando o conceito da sustentabilidade em suas diferentes dimensões e inclui seções sobre diversidade e integração, bem como a responsabilidade em relação às pessoas com deficiência.

 Entre outras medidas, o relatório aponta finalmente a eficácia da individualização de sanções. Com o uso de câmeras de vigilância nos estádios, é possível identificar e responsabilizar os indivíduos que cometem atos racistas e discriminatórios.

Introduzir a discussão sobre o racismo e a discriminação na educação é fundamental, diz o relatório. O documento cita a iniciativa «Gioca con me” da Juventus, que trabalha em conjunto com a Unesco em escolas de Turim, visando valorizar a diversidade e lutar contra “preconceitos perigosos”.

O racismo e a discriminação não desaparecerão dos estádios de futebol por magia, conclui o relatório. Mas o próprio documento ressalta ser possível uma ação cada vez mais sistemática, coerente e coordenada, “por aqueles que compartilham o objetivo de promover a diversidade cultural e inclusão social por uma bola de futebol”.

Seu trabalho especial – Escola de Dança – chamou a atenção da Unesco. O projeto desenvolvido por Keyla no CIS Guanabara, com apoio da Pró-Reitoria de Extensão da Unicamp, faz parte da Cia de Dança Humaniza, um programa de inclusão social por meio da dança e do circo. A Cia foi indicada ao Prêmio Ações Inclusivas para Pessoas com Deficiência em 2013 e é formada por pessoas com e sem deficiência e mães bailarinas, idealizado e coordenado por Vicente Pironti.

A Unesco fez um convite para apresentar o trabalho na Grécia, em outubro, e Keyla aceitou. Com o mesmo brilho nos olhos que se encontra todas as manhãs de sábado com os alunos, agora ela aceita a missão de presidir o Conselho Internacional da Dança (CID) da Unesco em Campinas. “Continuarei a incluir.” Para a cerimônia de posse, o padrinho da Humaniza, Carlinhos de Jesus, mandou em vídeo de parabéns.

Um Encontro pela dança

Keyla acaba de lançar o livro “Um Encontro pela Dança: Trajetórias e Conquistas”, em coautoria com seu orientador de doutorado, professor Paulo Ferreira de Araújo, da Faculdade de Educação Física (FEF) da Unicamp, e Rosângela Bernabé.  A publicação foi entregue ao presidente da Unesco, Alkis Raftis, e será traduzido para o  inglês e divulgado no portal da Unesco. “Acredito na união, no grupo como a força transformadora”, comemora Keyla.

O anúncio foi feito durante a 9ª. Sessão do Comitê Intergovernamental para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial, comandado por José Manuel Rodríguez Cuadros (Peru) e que está sendo encerrada nesta sexta-feira, 28 de novembro, na sede da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura na capital francesa. O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), órgão vinculado ao Ministério da Cultura e responsável pela apresentação da candidatura da Roda de Capoeira junto à Unesco, informou em seu relatório que a prática da capoeira está presente em mais de 150 países, além do Brasil, entre eles Estados Unidos, França e Bélgica.

Para o mestre Tuim, da Coquinho Baiano, de Campinas, é fundamental que haja uma política pública para a capoeira no Brasil. “Um ponto muito importante é reconhecer o mestre de capoeira, como profissão e em vários aspectos. Se a capoeira chegou onde chegou, isto se deve aos mestres”, ele observa.  Tuim é defensor de “uma maior união” entre os capoeiristas, como forma de fortalecimento da capoeira. Ele também defende uma sólida formação para os capoeiristas que vão atuar em escolas, como parte da Lei nº 10.639, de 2003. “É preciso uma boa formação, para que o capoeirista leve bons ensinamentos para dentro da escola”, ele assinala.

O reconhecimento como profissão também é um ponto importante para Luciana Pimenta, mestre da Cordão de Ouro, outro grupo de referência em Campinas. Formada pelo mestre Suassuna, ela é a primeira mestre graduada em Minas Gerais, em 2010. “Sou uma mestre nova, mas existem mestres com décadas de profissão. Eles deveriam ter direito a uma aposentadoria, aos direitos trabalhistas”, ela afirma.

Mestre Luciana considerou um salto importante o reconhecimento pela Unesco, mas também acha que falta muito para uma verdadeira valorização da capoeira aqui mesmo no Brasil. Formada em educação física, ela confessa que se apaixonou muito nova pela capoeira, o que inclusive gerou certa resistência de familiares. Ela praticava o voleibol de forma profissional, e para eles deixar esse caminho poderia ser arriscado. Mas ela foi se aprofundando nos fundamentos, até se tornar mestre.

Hoje dá aulas em escolas, e Luciana entende que “ainda há um certo preconceito com a capoeira”, por parte de alguns pais de alunos. “Eles ainda não veem como a capoeira é benéfica para os filhos, para o corpo e a formação em geral”. Ainda falta muito, portanto, para a consolidação da capoeira, ela acredita. Mas os passos estão sendo dados. Para Mestre Luciana, “muito depende da comunidade”.

Legítima expressão da cultura brasileira

Gênese da capoeira – Não existe unanimidade estre os especialistas sobre a gênese da capoeira. Há uma controvérsia entre os defensores da ideia de que a capoeira é legitimamente brasileira, e aqueles que entendem que ela evoluiu a partir de lutas-movimentos que já eram praticados originalmente em território africano e que vieram, portanto, a bordo dos navios negreiros. Um dos mais renomados pesquisadores da cultura e do folclore brasileiros, Câmara Cascudo afirmava que as práticas de Bássula e N´golo, comuns em algumas regiões da África no ritual de passagem de meninas para a puberdade, seriam a fonte da capoeira. Eram disputas, marcadas pela melodia de instrumentos antecessores do berimbau (m´blumbumba ou hungu), nas quais o vencedor herdava a prerrogativa de eleger a futura esposa, sem a necessidade do pagamento de dote. (Cascudo, Câmara, “Folclore do Brasil”, Fundo de Cultura, Rio de Janeiro, 1967, páginas 183-186).

Para outros,  movimentos semelhantes aos da capoeira já eram executados pelos indígenas brasileiros, conforme registros de padre José de Anchieta e outros. A palavra capoeira, em si, seria derivada do tupi-guarani ko-puera (“terreno onde já houve roça e que foi reconquistado pelo manto”, segundo Antônio G.da Cunha, in “Dicionário histórico das palavras portuguesas de origem tupi”, São Paulo, Brasília, Melhoramentos/UnB, 1998, pag.98).

De qualquer modo, a capoeira tem muito de brasilidade. Ela passou a ser conhecida e disseminada no Brasil, até se tornar presente em todo planeta, com o formato que adquiriu. Luta marcial, mas igualmente dança e ritual, praticados, ou ensaiados, nas noites enluaradas das senzalas, não faltando defensores da tese de que muitos movimentos incorporados ao jogo-luta-dança foram copiados de animais com os quais os escravos conviviam nos matos e na solidão dos canaviais do Nordeste e Sudeste.

Capoeiristas foram muito reprimidos durante todo o período colonial e monárquico. O panorama começou a mudar com a Guerra do Paraguai, nas décadas de 1860 e 1870, quando muitos capoeiristas foram recrutados e lutaram pelo Brasil. Mas mesmo na República a repressão continuava. No século 20, a capoeira sai da “clandestinidade”.

Em 1937, Getúlio Vargas “oficializou” a capoeira. A academia de Mestre Bimba, na Bahia, foi a primeira a receber autorização oficial para ensinar a capoeira, já em 1937. Mestre Bimba foi, de fato, um dos grandes responsáveis pela propagação da capoeira. A Capoeira Regional, que incorporou golpes de outras lutas marciais, como o batuque, é considerada mais sintética, enxuta, do que a Angola. Foi a modalidade que mais se popularizou, a partir da padronização promovida por Mestre Bimba. As graduações, entre calouro, formado e formado especializado, surgiram na academia de Mestre Bimba.

A Capoeira de Angola, por sua vez, deve a sua popularização ao Mestre Pastinha, também de Salvador, Bahia.  Em 1941 ele criou o Centro Esportivo de Capoeira Angola no bairro da Liberdade, em Salvador. Em 1949 o Centro mudou para o bairro de Brotas. Em 1955, nova mudança, para o Pelourinho, na rua Gregório de Mattos, homenagem ao grande poeta baiano. A Capoeira Angola é mais próxima da capoeira, ou das múltiplas formas de capoeira, existentes na sua forma original. Uma capoeira com muito de estratégia, de malícia, de encenação. Mestre Bimba e Mestre Pastinha, dois ícones. A partir deles, a capoeira se tornou mania nacional e cada vez mais internacional.

Capoeira em Campinas – Campinas é um dos principais polos de preservação, disseminação e renovação da capoeira no país. Uma das referências para a capoeira local é o Cordão de Ouro, grupo criado em 1967 em São Paulo pelo Mestre Suassuna. Primo do dramaturgo e poeta Ariano Suassuna, o baiano de Itabuna Mestre Suassuna foi responsável por uma grande expansão da capoeira em São Paulo. Mestre Brasília foi seu parceiro na inauguração da Cordão de Ouro. Mestre Cícero é o líder da Cordão de Ouro em Campinas.

Em 1974 o Mestre Tarzan, outro nome importante da capoeira em Campinas, chegou à cidade, por indicação do Mestre Suassuna. Ele deu aulas na academia de dança de Odete Motta Raya. Mestres Godoy e Maia são outros dois nomes fundamentais da capoeira contemporânea em Campinas, tendo atuado na Academia Senhor do Bonfim e sendo fundadores da Academia de Capoeira Coquinho Baiano em 1976. Em 2005 o Grupo de Capoeira Coquinho Baiano passou a ser representado pelos Mestres Coveiro, Paulão e Tozinho e os contramestres Dito, Tuim, Macaco e Marcelo, hoje mestres.

A Universidade também se rendeu à capoeira.  Entre os dias 7 e 9 de maio de 2004, Campinas sediou o I Seminário Nacional de Estudos sobre a Capoeira (Seneca), com o tema geral “Capoeira: diálogos entre os seus diferentes saberes”. O Seminário reuniu mais de 300 participantes, representando 64 grupos de capoeira de 32 municípios de vários estados brasileiros, além de participantes de Sidney (Austrália), Nova Iorque (EUA) e Bristol (Inglaterra).

Foram constituídos os Grupos de Trabalho Temáticos: “Capoeira e Educação”, “Capoeira, corpo, cultura e memória”, “Capoeira e políticas públicas” e “Capoeira e esporte”.  Do evento resultou a Carta de Campinas, “Manifesto pela Capoeira neste início do século XXI”, com observações de destaque, como esta: “A capoeira tem que estar presente na escola como atividade curricular complementar abarcando uma perspectiva de pesquisa, produção do conhecimento e valorização do saber popular, por ser um elemento importante da identidade brasileira fazendo parte da história de formação do povo brasileiro e assim se constituir um patrimônio da cultura nacional. Seu processo de ensino/aprendizagem deve ser fundamentado com base na inclusão social e liberdade de expressão. Para isto, é necessário que a inserção da capoeira se dê para além dos momentos festivos ou de eventos esporádicos. Neste sentido se propõe a efetiva inclusão da capoeira na escola através de atividades curriculares complementares, ministrada por um docente de capoeira (capoeirista) sendo seu trabalho supervisionado pelo serviço público de ensino”.

O documento citava o fato de que  o então Presidente Luis Inácio Lula da Silva tinha sancionadono dia 9 de janeiro de 2003 a Lei nº 10.639, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da história e da cultura afro-brasileira nos currículos das escolas públicas e particulares do ensino fundamental e médio. A Carta de Campinas também pedia: “Deve-se exigir do Estado a formulação de Políticas Públicas que atendam aos interesses da comunidade da capoeira, contemplando as três esferas de poder, a saber: municipal, estadual e federal, informações sobre a relação da capoeira e seus orçamentos. Deve-se buscar mecanismos de fortalecimento da cidadania, no sentido de incrementar Políticas Públicas para a Capoeira, através de oficinas, cursos, palestras e publicações, bem como criar mecanismos de fiscalização e da execução dessas políticas sobre o tema através da organização de comissões, ONG`s, grupos cooperativos e outros órgãos”.

Muitas recomendações aprovadas no Seminário continuam válidas. A Lei Lei nº 10.639 de fato representou um marco para a evolução da consciência sobre a importância e o legado da cultura afro-brasileira. A decisão da Unesco é mais um passo importante. Mas, como assinalam os mestres capoeiristas de Campinas, muito ainda há a ser feito. (Por José Pedro Martins)

Capoeira no centro de Campinas: cidade é polo importante de difusão

Promovida pela Unesco, a Conferência de Nagoya teve a participação de mais de 1000 representantes de dezenas de países, entre ministros, educadores, cientistas e ambientalistas. A declaração final reforça o apelo para a colocação em prática do Programa de Ação Mundial pela EDS, fundamentado em cinco pontos centrais:

1. Promover políticas.
2. Integrar as práticas da sustentabilidade nos contextos pedagógicos e de capacitação (mediante enfoques que envolvam o conjunto da instituição);
3. Aumentar as capacidades dos educadores e formadores;
4. Dotar os jovens de autonomia e mobilizá-los;
5. Convocar as comunidades locais e as autoridades municipais para que elaborem programas de Educação para o Desenvolvimento Sustentável de base comunitária.

Uma das propostas aprovadas em Nagoya é que as diretrizes discutidas e formuladas na Conferência sejam levadas ao Fórum Mundial da Educação, que acontecerá em Incheon, na Coreia do Sul, em 2015. A ideia é que a EDS esteja cada vez mais presente na educação formal, informal e não-formal e considerando uma educação para toda a vida.

O conceito de Educação para o Desenvolvimento Sustentável presente no Programa de Ação Mundial e consolidado na Conferência de Nagoya é aquele que “permite a cada ser humano adquirir conhecimentos, competências, valores e atitudes com os quais pode contribuir para o desenvolvimento sustentável, tomar decisões fundamentadas e adotar medidas responsáveis a favor da integridade do meio ambiente e a viabilidade da economia, e alcançar a justiça social para as gerações atuais e futuras”.

Educação ambiental – Na prática, o Programa de Ação Mundial é a consolidação da  Década Internacional das Nações Unidas da Educação para o Desenvolvimento Sustentável, implementada entre 2005-2014. As linhas da Educação para o Desenvolvimento Sustentável foram elaboradas a partir dos conceitos da educação ambiental, que teve o seu grande marco internacional na   Conferência de Tbilisi, capital da Geórgia. Entre 14 e 26 de outubro de 1977, a então  república soviética sediou o maior evento já realizado sobre Educação Ambiental, sob promoção da Unesco e Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA).

A Conferência de Tbilisi é um marco porque traçou as linhas gerais do que seria uma Educação Ambiental transformadora. Seria uma Educação praticada de forma contínua e de modo multi e interdisciplinar – não deveria se circunscrever, portanto, a disciplina no currículo escolar e nem praticada de modo esporádico, limitado a uma coleta seletiva de resíduos na escola.

Uma Educação Ambiental transformadora é aquela que desperta a sensibilidade humana para a beleza e a importância da vida. A vida toda, do ser humano, das demais espécies vivas, dos recursos naturais, da biosfera em geral. Para que esse propósito seja atingido, a Educação Ambiental transformadora deve ser holística, considerar aspectos culturais, sociais, políticos, econômicos. As diversas modalidades artísticas têm uma função primordial, pelo que representam de potencial para aguçar a sensibilidade, ampliar os horizontes pessoais e coletivos. A Filosofia também, pelo que significa de instrumentais para o pensamento crítico, questionador.

É claro que a Educação como cristalizada ao longo do século 20 não atende a esses objetivos. Mas há sinais de mudança de paradigmas. E são mudanças urgentes, imperativas. O modelo educacional ainda dominante não atende mais às múltiplas demandas, à miríade de desafios de uma sociedade cada vez mais complexa e perplexa. Lembrar Tbilisi, no atual cenário de inquietação planetária, é pensar sobre saídas concretas do labirinto que a civilização industrial arquitetou para si mesma.

A Conferência de Tbilisi é resultado do ambiente cultural, político e social turbulento dos anos 1960-70, nos quais os fundamentos da sociedade industrial foram colocados em questão. A Primeira Conferência Intergovernamental sobre Educação Ambiental foi realizada na capital da Geórgia, entre 14 e 26 de outubro de 1977, sob organização da Unesco em parceria com o PNUMA.

A declaração final da Conferência contém uma série de Recomendações, que deveriam ser praticadas pelos Estados-membro para viabilizar a Educação Ambiental transformadora. Deveria ser, de fato, uma educação crítica, que considerasse todos aspectos sociais, econômicos e culturais, além dos ambientais,  fosse praticada por meios formais, informais e não-formais, sendo dirigida a todas faixas etárias e ao longo de toda a vida, e promovesse a cooperação e solidariedade internacional e dentro de cada país, difundindo os valores da tolerância, respeito e não-discriminação de qualquer tipo. Uma educação holística, portanto.

Muitos países avançariam de modo expressivo na Educação Ambiental, a partir de Tbilisi, enquanto outros… O Brasil, por exemplo, que vivia o auge de uma ditadura militar, apenas teria a sua Política Nacional de Educação Ambiental em 1999, pela Lei n^o 9.795/99. Ainda assim, no período foram desenvolvidas importantes experiências, principalmente por parte de educadores ambientais abnegados, persistentes e esperançosos…

Entre os antecedentes de Tbilisi estão a fundação em 1968 na Grã-Bretanha da Sociedade para a Educação Ambiental (fruto da Conferência de Educação realizada no College of Education, em Leichester), o lançamento em 1969 nos Estados Unidos  do Journal of EE (Jornal da Educação Ambiental), a popularização a partir de 1970 do termo educação ambiental desde a Grã-Bretanha e Estados Unidos. No mesmo ano a National Audubon Society edita “A Place to Live”, dedicado a professores. Em 1975 a Unesco realiza em Belgrado, Iugoslávia, o primeiro encontro internacional em educação ambiental. Foi a prévia de Tbilisi.

O Programa de Ação Mundial da Educação para o Desenvolvimento Sustentável é nesse sentido uma oportunidade histórica. É o momento de consolidação de um novo marco civilizatório, essencial diante da crise planetária. (Por José Pedro Martins)

“A expansão urbana e a fragmentação de habitats estão transformando rapidamente habitats críticos que têm valor para a conservação da biodiversidade ao redor do globo – os chamados hotspots – entre eles a região da Mata Atlântica no Brasil, o Cabo da África do Sul e a zona costeira da América Central”, afirma o estudo, resultado da colaboração de dezenas de cientistas e instituições internacionais.

Os impactos diretos do crescimento urbano, prossegue o documento, “têm efeitos claros sobre a biodiversidade em muitos biomas: por volta de 10% dos vertebrados terrestres se encontram em ecorregiões que são fortemente afetas pela urbanização”. O estudo observa que, a continuarem as atuais tendências de densidade populacional, até 2030 o território urbano aumentará entre 800 mil e 3,3 milhões de quilômetros quadrados, representando um aumento de duas a cinco vezes em relação a 2000. “Isto resultaria em uma perda considerável de habitats cruciais para a biodiversidade”, destaca o estudo.

De acordo com a publicação, a biodiversidade da América Latina em geral é muito ameaçada pela urbanização. “O número de cidades na região aumentou seis vezes nos últimos 50 anos (embora as taxas de crescimento tenham diminuído), enquanto as áreas rurais estão sendo abandonadas”. E a advertência, diretamente em relação ao Brasil: “Atualmente, a ´fronteira` do desmatamento avança com cidades fundadas há menos de 20 anos na bacia amazônica a partir do sudeste brasileiro, e ao longo de estradas e rios importantes”.

O livro trata particularmente da situação da “megacidade de São Paulo”, que ainda contém importante área de Mata Atlântica, cobrindo 21% do município. Essa cobertura é uma floresta densa “em estágios variados de sucessão ecológica, mas esses remanescentes estão sob forte ameaça devido à ocupação desenfreada por moradias de baixa renda e condomínios de luxo”. O estudo observa ainda que a Reserva da Biosfera do Cinturão Verde de São Paulo, parte da Reserva da Biosfera da Mata Atlântica da UNESCO, “protege remanescentes importantes dessa floresta tropical, além de ecossistemas associados a ela”.

A publicação da Convenção da Diversidade Biológica (que tem prefácio do secretário-geral das Nações Unidas, Ban Ki-moon) nota que, com raras exceções, como os casos de Bogotá, na Colômbia, e Curitiba, no Brasil, “a gestão e o planejamento para a biodiversidade e serviços ecossistêmicos em cidades da América Latina pouco são considerados”. Considerações mais urgentes, “como proporcionar moradia para imigrantes da zona rural, são priorizadas sobre os valores ambientais e da biodiversidade”.

A Convenção pede, então, para o que chama de “mensagens-chave”, que as cidades deveriam seguir, em termos de contribuição para a proteção da biodiversidade, tais como: A biodiversidade e os serviços ecossistêmicos urbanos podem contribuir para a mitigação e adaptação à mudança do clima; Aumentar a biodiversidade nos sistemas alimentares urbanos pode promover a segurança alimentar e nutricional; e O manejo da biodiversidade e dos serviços ecossistêmicos deve partir do envolvimento de atores múltiplos, setores múltiplos e escalas múltiplas.